《简·爱》是英国十九世纪著名的女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，人们普遍认为《简·爱》是夏洛蒂·勃朗特“诗意的生平”的写照，是一部具有自传色彩的作品。夏洛蒂·勃朗特、艾米莉·勃朗特、安妮·勃朗特和勃朗宁夫人构成那个时代英国妇女最高荣誉的完美的三位一体。
《简·爱》是一部带有自传色彩的长篇小说，它阐释了这样一个主题：人的价值＝尊严＋爱。
《简·爱》刚出版时,作者夏洛蒂勃朗特用的笔名是柯勒贝尔。以至于之后她的姐妹们出的书都被误认为是她写的。好在她之后亲自在《简·爱》再版时澄清事实。
《简·爱》的作者夏洛蒂·勃朗特和《呼啸山庄》的作者艾米莉是姐妹。虽然两人生活在同一社会，家庭环境中，性格却大不相同，夏洛蒂.勃朗特显得更加的温柔，更加的清纯，更加的喜欢追求一些美好的东西，尽管她家境贫穷，从小失去了母爱，父爱也很少，再加上她身材矮小，容貌不美，但也许就是这样一种灵魂深处的很深的自卑，反映在她的性格上就是一种非常敏感的自尊，以自尊作为她内心深处的自卑的补偿。她描写的简。爱也是一个不美的，矮小的女人，但是她有着极其强烈的自尊心。她坚定不移地去追求一种光明的，圣洁的，美好的生活。
简.爱生存在一个父母双亡，寄人篱下的环境，从小就承受着与同龄人不一样的待遇，姨妈的嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱和毒打……这是对一个孩子的尊严的无情践踏,然而幸运的是在极其刻薄的寄宿学校的生活中，简·爱 遇到了一个可爱的朋友：海伦·彭斯,海伦温顺、聪颖和无比宽容的性格一直影响着简.爱，使之以后面对种种困难都不再屈服抱怨，懂得了爱和忠诚。
在罗切斯特的面前,她从不因为自己是一个地位低贱的家庭教师而感到自卑,反而认为他们是平等的.不应该因为她是仆人,而不能受到别人的尊重.也正因为她的正直,高尚，纯洁，心灵没有受到世俗社会的污染，使得罗切斯特为之震撼,并把她看做了一个可以和自己在精神上平等交谈的人，并且慢慢地深深爱上了她。他的真心,让她感动,她接受了他.而当他们结婚的那一天，简.爱知道了罗切斯特已有妻子时,她觉得自己必须要离开，她这样讲，“我要遵从上帝颁发世人认可的法律，我要坚守住我在清醒时而不是像现在这样疯狂时所接受的原则”，“我要牢牢守住这个立场”。这是简·爱 告诉罗切斯特她必须离开的理由，但是从内心讲，更深一层的东西是简·爱 意识到自己受到了欺骗，她的自尊心受到了戏弄，因为她深爱着罗切斯特,试问哪个女人能够承受得住被自己最信任,最亲密的人所欺骗呢?简·爱 承受住了，而且还做出了一个非常理性的决定.在这样一种非常强大的爱情力量包围之下，在美好，富裕的生活诱惑之下，她依然要坚持自己作为个人的尊严，这是简·爱 最具有精神魅力的地方。
小说设计了一个很光明的结尾－－虽然罗切斯特的庄园毁了，他自己也成了一个残废，但我们看到，正是这样一个条件，使简·爱 不再在尊严与爱之间矛盾，而同时获得满足－－她在和罗切斯特结婚的时候是有尊严的，同时也是有爱的。
小说告诉我们，人的最美好的生活是人的尊严加爱，小说的结局给女主人公安排的就是这样一种生活。虽然我觉得这样的结局过于完美，甚至这种圆满本身标志着浮浅，但是我依然尊重作者对这种美好生活的理想－－就是尊严加爱，毕竟在当今社会，要将人的价值＝尊严＋爱这道公式付之实现常常离不开金钱的帮助。人们都疯狂地似乎为了金钱和地位而淹没爱情。在穷与富之间选择富，在爱与不爱之间选择不爱。很少有人会像简这样为爱情为人格抛弃所有，而且义无反顾。《简·爱》所展现给我们的正是一种化繁为简，是一种返朴归真，是一种追求全心付出的感觉，是一种不计得失的简化的感情，它犹如一杯冰水，净化每一个读者的心灵，同时引起读者，特别是女性读者的共鸣。
简·爱的父亲是个穷牧师，当她还在幼年时，父母就染病双双去世。简·爱被送到盖茨海德庄园的舅母里德太太家抚养，里德先生临死前曾嘱咐妻子好好照顾简·爱。简·爱在里德太太家的地位，连使女都不如，受尽了表兄表姊妹的欺侮。一天表兄又打她了，她回手反抗，却被舅母关进红房子里，她的舅舅里德先生就死在这间屋子里。她被幻想中的鬼魂吓昏了过去。重病一场，过了很久才慢慢恢复健康。
她再也不想呆在里德太太家了，里德太太就把她送进达罗沃德孤儿院。孤儿院院长是个冷酷的伪君子，他用种种办法从精神和肉体上摧残孤儿。简·爱与孤儿海伦结成好友，教师潭泊尔小姐很关心她。在孤儿院里一场传染性的伤寒，夺走了许多孤儿的生命，海伦就在这场伤寒中死去，这对简·爱 打击很大。
简毕业后留校当了两年教师，她受不了那里的孤寂、冷漠，登广告找到了一个家庭教师的工作，于是她来到了桑费尔德庄园。在桑费尔德庄园只有庄园主罗彻斯特和他的私生女阿戴尔·瓦伦斯，而罗彻斯特经常到国外旅行，所以简·爱到桑费尔德好几天也没见到罗彻斯特。
一天黄昏，简·爱外出散步，惊了刚刚从外面回来的罗彻斯特的马，罗彻斯特从马上摔了下来，简急忙上前去扶他，回到家后简才知道他便是庄园主罗彻斯特。罗彻斯特是个性格阴郁而又喜怒无常的人，他和简·爱经常为某种思想辩论不休。
在桑费尔德庄园不断发生奇怪的事情。有一天夜里，简·爱简被一阵奇怪的笑声惊醒，发现罗彻斯特的房门开着，床上着了火，她叫醒罗彻斯特并扑灭火。罗彻斯特告诉简·爱三楼住着一个女栽缝格雷斯·普尔，她神精错乱，时常发出令人毛骨悚然的狂笑声，并要她对此事严守秘密。
罗彻斯特经常参加舞会，一天他把客人请到家里来玩，人们都以为在这场舞会上罗彻斯特会向布兰奇小姐求婚。在宴会上罗彻斯特坚持要简·爱也到客厅里去，客人们对简·爱的态度十分轻慢，罗彻斯特却邀请简·爱跳舞，简·爱感觉到自己对罗彻斯特产生感情。
一天，罗彻斯特外出，家里来了一个蒙着盖头的吉卜赛人。当轮到给简·爱算命时，简·爱发现这个神秘的吉卜赛人就是罗彻斯特，他想借此试探简对他的感情。这时庄园里又来了个名梅森的陌生人，当晚他被三楼的神秘女人咬伤了，简帮罗彻斯特把他秘密送走。
不久，里德太太派人来找简，说她病危要见简一面。回到舅母家中，里德太太给她一封信，这封信是三年前简的叔父寄来的，向她打听侄女的消息，并把自己的遗产交给简·爱。里德太太谎称简在孤儿院病死了，直到临终前才良心发现把真相告诉简。
简·爱又回到桑费尔德庄园感觉像回到家一样。回来后，罗彻斯特向她求婚，简·爱答应了，并高兴地准备婚礼。婚礼前夜，简·爱从梦中惊醒，看到一个身材高大、面目可憎的女人正在戴她的婚纱，然后把婚纱撕成碎片。罗彻斯特告诉她那不过是一个梦，第二天当简醒来时发现婚纱真的成了碎片。
婚礼如期举行，一位不速之客闯进了教堂，声称婚礼不能进行，他说罗彻斯特15年前娶梅森先生的妹妹伯莎·梅森为妻。罗彻斯特承认了这一事实，并领人们看被关在三楼的疯女人，那就是他的合法妻子。她有遗传性精神病史，就是她在罗彻斯特的房间放火，也是她撕碎简的婚纱。
简·爱悲痛欲绝地离开了桑费尔德庄园。她的仅有的积蓄花光了，沿途乞讨，最后晕倒在牧师圣约翰家门前，被圣约翰和他的两个妹妹救了。简·爱住了下来，圣约翰为她谋了一个乡村教师的职位。
不久，圣约翰接到家庭律师的通知，说他的舅舅约翰简去世了，留给简二万英镑，要圣约翰帮助寻找简·爱。圣约翰发现简·爱是他的表妹，简·爱执意要与他们分享遗产。圣约翰准备去印度传教，临行前向简·爱求婚，但他坦率地告诉她，他要娶她并不是因为爱她，而是他需要一个很有教养的助手。简·爱觉得应该报答他的恩情，但迟迟不肯答应他。当夜，圣约翰在荒原上等待简·爱的答复，就在简·爱要作出决定的时候，她仿佛听到罗彻斯特在遥远的地方呼喊她的名字“简，回来吧！简，回来吧！”她决定回到罗彻斯特身边。
当简回到桑费尔德庄园时，整个庄园变成一片废墟。原来几个月前，在一个风雨交加的夜晚，疯女人伯莎放火烧毁了整个庄园，罗彻斯特为了救她，被烧瞎了双眼，孤独地生活在几英里外的一个农场里。简·爱赶到家场，向他吐露自己的爱情，他们终于结婚了。
两年之后，治好了罗彻斯特的一只眼睛，他看到了简·爱为他生的第一个孩子。
《简·爱》是一本具有多年历史的文学著作。至今已152年的历史了，它成功地塑造了英国文学史中第一个对爱情、生活、社会以及宗教都采取了独立自主的积极进取态度和敢于斗争、敢于争取自由平等地位的女性形象。
《简·爱》的问世曾经轰动了十九世纪的文坛，在英国文学史上，被称为一部经典传世之作，它以一种不可抗拒的美感吸引了成千上万的读者，有一种抑制不住的冲动，驱使人拿起这本书，随之深深感动，心灵也为之震颤。
这是一部带有自转色彩的长篇小说，是英国十九世纪著名三姐妹作家之一的夏洛蒂·勃朗特所著。这是一本用自己的心与强烈的精神追求铸炼成的一本书，含着作者无限的情感和个性魅力，为女性赢得了一片灿烂的天空。
任何文学作品都是作者体验生活的结晶，从书中多少可看出作者的影子。《简·爱》也是如此，大量的细节可以在作者的生活中得到印证。当然 《简·爱》并不是一本自传 ，作者只是把自己丰富的生活经历融进了一部充满想象力的文章里。人们知道《简·爱》是作者生活中的写照，但又有多少人知道作者是在怎样的情况下写下《简·爱》的呢？
夏洛蒂.勃朗特《简·爱》的作者出生于1816年英国约克郡索恩托镇的牧师家庭，排行第三，前面有两个姐姐，后面有两个妹妹和一个弟弟。姐弟妹共6个。由于自小失去母亲，父亲因为经济与精力两不俱足，便不得不把夏洛蒂和她的两个姐姐及弟弟，送进由慈善机构创办的寄宿学校。那里的环境和生活条件很差，加上创办人苛刻的管束和严厉的处罚，冻饿和体罚便成了孩子们惯常的生活。不久，肺病夺去了两个姐姐的生命，父亲赶紧让夏洛蒂和弟弟逃离死亡的魔窟，返回家中。
1831年夏洛蒂进入罗赫德寄宿学校，这里的情况截然不同，夏洛蒂不但学业上很有长进，而且日子也过得十分愉快。虽然只呆了一年零四个月，但这儿温馨的生活给她留下了难忘的印象。
后来夏洛蒂在1835年返回罗赫德任教，两个妹妹跟随读书，抵去部分酬金，三年后离去。1838至1842年她与妹妹们辗转各地，以家庭教师为生。但因为这一职业地位低下，薪金微薄。又使姐妹们天各一方，难以相聚；她们便毅然放弃，决心自己创办学校。经过种种努力虽然它们热衷于办学，并做了种种准备，但最后依然没有成功。而这时父亲病倒了，颇有才气的弟弟染上了酗酒和吸毒的恶习，沦为废人。而家庭经济的重压越来越大，于是就在这种极度困难的情况下，夏洛蒂和妹妹们开始了写作。
她们姐妹三人经常在聚在一起，如饥如渴的读书，绘画和写作。书本开启了她们的心扉，提高了她们的学养；多难的生活使她们早熟，善于洞察世情；独特的经验为创作提供了充足的源泉；于是当她们的创作热情喷薄而出的时候，世界文学史上便奇迹似的在同一年，同一个家庭诞生了三部传世之作；夏洛蒂的《简·爱》，艾米莉的《呼啸山庄》和安妮的《阿格尼斯·格雷》。
除《简·爱》外，夏洛蒂还创作了《雪莉》，《维莱特》，《教师》，这些都是她之后的作品虽然评价都很不错但都不及《简·爱》的影响力大。
但谁知天妒英才，上帝毫不吝啬的塑造了这个天才之家，又似乎急不可耐的向他们伸出了毁灭之手。他们的才情才刚刚被人们所认识，便一个个流星似的消失了。先是多才多艺的弟弟夭折了。接着撰写不朽之作《呼啸山庄》的艾米莉于同年12月亡故。随之，次年五月另一个妹妹安妮离世。五年后的1854年，夏洛蒂在与丈夫出去散步时遇雨得病，于1855年3月31日故去，年仅39岁。
过来，坐在我的客厅里。”
简·爱的性格特点及其具体表现
2．1．自尊自主、叛逆反抗
简爱，在寄居的舅妈家里，和骄横残暴的表哥约翰发生冲突，瘦小的她敢于和表哥扭打，并怒斥他："你这男孩真是又恶毒又残酷，你像个杀人犯---- 你像个虐待奴隶的人，----你像罗马皇帝。" 他还敢于指责冷酷护短的舅妈："你以为你是好人，可是你坏，你狠心。"简爱的童年的生活让读者初步了解她的反抗性格和捍卫独立人格的精神起点。
从下面的几段描述中可以看到简爱的内心是多么的叛逆反抗。
"我被他打倒，头还在痛，血还在流；约翰粗暴地打了我，没有人责备他；而我，为了叫他以后不再干出这种荒唐的暴行，却受到了众人的许多责难。
"不公平！----不公平啊！"我理智的说。令人痛苦的刺激逼得我的理智一时早熟地发挥了威力；"决心"也同样被鼓舞起来，催促着我采取什么奇妙的方法，从这难以忍受的压迫下逃跑----譬如出走，或者，万一走不了的话，就永远不再吃不再喝，听任自己饿死。在那一个悲惨的下午，我的灵魂是多么惶恐不安啊，我整个脑海里是多么混乱啊，我的心有多么的反抗啊，然而，这一精神上的搏斗，是在怎么样的黑暗，怎么样的愚昧中进行的啊，我无法回答内心的这个不断提出的问题：为什么我这样受苦；而如今，隔了----我不愿说隔了多少年----我却看的明明白白了。"
简爱非常的重视自我，她说："我是自己的主人"，当一对恋人的结婚计划被粉碎时，罗彻斯特提议到法国去过同居生活，尽管这个方案对于热恋中的人来说具有无可争辩的诱惑力，但是她拒绝了----"我关心我自己。越孤独，越没有朋友，越没有人帮助，我越要自重。"因此她逃离了。
2．2．追求精神上的自由、平等
当简爱发觉她深深地爱上了主人后，在地位如此悬殊的情况下，她却敢于去爱，因为她坚信人在精神上都是平等的。一个穷教师斗胆爱上一个上流人物，在等级深严的社会观念看来，无异于乞丐万奢望国王，所以这本身就是向社会及偏见的大胆挑战。惟其如此，它也就意味着遭受嘲笑或侮辱，只有像简爱这样并不把权贵放在心上的人才能去坦坦荡荡地爱。当罗切斯特为了试探她而假意要娶某贵族小姐时，她愤怒地说："你以为，因为我穷，低贱，不美，矮小，我就没有灵魂没有心吗？你想错了！-----我的灵魂跟你一样，我的心也跟你的完全一样！......。就如我们站在上帝跟前是平等的----因为我们是平等的！"基于此，她表达爱情的方式才不是甜腻的赞美，温柔的絮语，更不是祈求，诱惑或勾引，归根结底，她追求的是两颗心的平等结合。
"你为什么和我讲这些？她和你与我有什么关系？你以为我贫穷，相貌平平就没有情感吗？我向你起誓，如果上帝赋予我财富和美貌，我会让你难以离开我，就像我现在难以离开你一样。可上帝没有这样安排。但我们的精神是平等的。就如你我走过的坟墓，平等地站在上帝面前。"这是简爱发内心的为精神平等观念的辩护。
2．3．感情炽烈，敢于追求真正意义上、完整的爱情
简爱对罗彻斯特情感非常的追求非常的真诚和专一，这主要表现在对她对罗彻斯特执着而强烈的爱情上。当圣约翰向她提出求婚，要她作为他的助手一起去印度传教时，简爱虽然认为"他是个好人"，但还是拒绝了他的求婚。因为在简爱看来，他爱的并不是自己，他更爱的是上帝。更重要的是，无论他对她如何，她心里爱的仍是罗彻斯特。因为牧师对他的爱是不完整的。可是在得知罗彻斯特还有疯了的合法妻子，她还是拒绝了他的爱，她不愿作人情妇，她要的还是一份真正意义的完整爱情。然而，当简爱离开了罗彻斯特后，并没有在感情上抛弃他；相反，她的爱情像殉道一般，专一到打算为其作永远的牺牲，贫困时是这样，富有后仍是这样，更不会因为罗彻斯特身体上的残缺而弃之不顾。以下是罗彻斯特在庄园被烧毁，眼睛瞎了后，向简爱求爱的一独白。
"简，你肯嫁给我吗？
"肯的，先生"
"一个比你大20岁的瘸子，你得伺侯他的人。"
"是的，先生"
"当真，简？"
"完全当真，先生。"
从中可看到简爱所追求的爱情不是物质财富，而是真正意义上的纯洁爱情，不含半点虚假造作。
2．4．意志坚强，智慧过人
在盖茨海德府，简爱是童话里的"灰姑娘"、弱小、丑陋、怪僻、胆小、任人摆布，是个没有明确地位和身份的"小家伙"，是个"外来人"，是个"异种人"，是个"比不上佣人"的小姐。一切力量都压迫她，残害她的天性，扼杀她的成长，但简爱的心却并没有被丑恶的现实所摧毁，她的精神却因粗砺的生活而锤炼得顽强，她的意志被磨砺得坚决，非凡的处境培植了她非凡的勇气和洞察力，十岁的孩子似乎具备了成人的智力，而这种超绝的智力促使她无所谓惧地去反抗压迫者。
"你没有权利拿我的书。妈妈说你是个靠别人养活的人；你没有钱。"
"我的里德舅舅在天上，你做的一切和和想的一切，他都看得见，我爸爸妈妈也都看得见；他们知道你整天把我关起来，还巴不得我死掉。"
在劳渥学校的悲惨体验，更表现了简爱的坚强和惊人的意志力。简爱刚刚摆脱舅妈的虐待，就被送到寄宿学校读书，和其他孩子们一起，经常挨饿受冻，挨打罚站。学校里传染病夺取了好多孤儿的生命，简爱却凭借顽强的生命力在这种艰苦的条件下呆了10年。
" 当我们无缘无故挨打的时候，我们应该狠狠地回击；我肯定我们应该回击----狠狠地回击，教训教训打我们的那个人，叫他永远不敢在这样打人。"这是简爱在言语上对打他的人有力回击，也是在精神上维护自己受伤的心灵。
在下面主人疵疵逼人的问话中，无所畏惧自卑，更表现其头脑精灵的一面罗彻斯特："你很沉着。像你这样身份低微的孤儿，哪来的这种沉着？"
简："它来自我的头脑，先生。"
罗彻斯特："是我看到的，你肩膀上的那个？"
简："是的，先生。"
罗彻斯特："你头脑中还有没有其他类似的东西？"
简："我想它样样具备，先生。"
她所受过的教育和经历使她拥有一个富有智慧、善良敏感、坚强独立的高贵灵魂，在这一点上，她与主人相比毫不逊色，甚至使其有时感到惭愧。
3． 结语
从上文的分析可见，简爱是一个贫苦低微、其貌不扬、性格倔强、感情丰富、独立自尊、勇敢执着、聪慧过人的女孩，她对自己的命运、价值、地位的思考和努力把握，对自己的思想和人格有着理性的认识，对自己的幸福和情感有着坚定的追求。从简爱身上，我们看到了当今新女性的形象：自尊、自重、自立、自强，对于自己的人格、情感、生活、判断、选择的坚定理想和执着追求。这是简爱人格魅力的启示，也是本文的写作目的所在。
1. 杨千嬅-简爱
一分钟足够送你上班
三分钟足够吃个午餐
七分钟可足够去看灯饰璀璨
从未嫌短暂
多一天给你处理账单
少一天可占据你臂弯
得一天可否与我去放松偷懒
留给我时间
期望能开开心心拍过拖
凡事从简简单单那算多
难道求快快乐乐也成为罪过
我不必管对错若你更珍惜我
如若曾精精彩彩拍过拖
还用凭真真假假计算么
来日如孤孤单单那又如何
昨天得你喜欢我今天我可一个过
天一光令人无从回味
天一黑令人无从逃避
天空中仿佛欠缺爱恋的空气
难独寻绮丽
不贪心想你带我远飞
不痴想跟你爱到喘息
只想把心中爱意作简单处理
无非挂念你
期望能开开心心拍过拖
凡事从简简单单那算多
难道求快快乐乐也成为罪过
我不必管对错若你会珍惜我
如若曾精精彩彩拍过拖
还用凭真真假假计算么
来日如孤孤单单那又如何
昨天得你喜欢我今天我可一个过
若你真正喜欢我只需要紧紧抱我
2. 简爱 赵咏华
词:徐世珍曲:林隆旋
总在出门之前预设天气
总在相爱之前猜想结局
但天有不测风云
人难免伤心
爱在我们手里待价而沽
谁都想把幸福永远留住
爱情是迷惘有开始自由的结束
爱的战役让人伤痕累累
我们都疲惫的忘了慈悲
何不让爱简单一点
别让爱在追逐里渐行渐远
风花雪月不过是一种真实的错觉
何不让爱简单一点
我不需要反反覆覆的誓言
真爱不只是要一份心甘情愿
何不让爱简单一点
让爱简单一点
*
简爱
若我将石头都雕琢过
那样昂贵你会看轻我
没有感动人的功课
我没言语你都识挂住我
屋企有个我垂涎哪一个 ah who.....
只需你与我在最简单里渡过
不可以爱你又爱哪一个 ah who.....
呼吸到哪里亦这么简朴地亲我
没有装饰品方可衬我
试问谁会够你了解我
没有将花朵束起过
你亦能够以坦率对待我
餐台有个我垂涎哪一个 ah who.....
知否这个你令这杯水美丽过
不可以爱你又爱哪一个 ah who.....
呼吸到哪里亦这么简朴地亲我
任我多繁忙念记哪一个 ah who.....
只想抱抱你就似所需无太多
不可以爱你又爱哪一个 ah who.....
一想到这里就这么简朴地亲我
不可以爱你又爱哪一个 ah who.....
年月消磨让我始终得你一个
基本资料
导演：
Susanna White
主演：
露丝·威尔森 Ruth Wilson
Toby Stephens
Francesca Annis ...
国家/地区： 英国
对白语言：英语
发行公司： British Broadcasting Corporation (BBC) ...
上映日期：2006年9月24日 英国 ...
官方网站： BBC [uk] ...
更多外文片名：
Kotiopettajattaren romaani
.....Finland
类型：爱情/剧情
片长：Finland:202 min (4 parts)
基本资料
导演：
Robert Young
主演：
Deborah Findlay
Laura Harling
Joanna Scanlan ...
国家/地区： 英国
对白语言：英语/法语
发行公司： A&E Television Networks Inc. ...
上映日期：1997年3月9日 英国 ...
官方网站： A&E page for Jane Eyre
更多外文片名：
Kotiopettajattaren romaani
.....Finland
类型：爱情/剧情
片长：108 min
基本资料
导演：
佛朗哥·泽菲雷里 Franco Zeffirelli
主演：
安娜·帕奎因 Anna Paquin
Nic Knight
Nicola Howard ...
国家/地区： 法国/意大利/英国
对白语言：英语/法语
发行公司： Aquarius TV ...
上映日期：1996年2月9日 西班牙 ...
类型：爱情/剧情
片长：116 min
基本资料
导演：
朱里安·埃米亚斯 Julian Amyes
主演：
泽拉· 克拉克 Zelah Clarke
提摩西·道尔顿 Timothy Dalton
Sian Pattenden ...
国家/地区： 英国
对白语言：英语
发行公司： CBS/Fox ...
上映日期：1983年10月9日 英国 ...
更多中文片名：
简爱
类型：爱情
片长：UK:30 min (11 episodes) / USA:239 min
剧情介绍
《简爱》的故事内容在叙述孤女简爱一生与命运搏斗的精采故事。一个长相平凡，毫无背景的家庭教师；纯洁、热情、坦率、爱好真理的女性爱上了雇主罗彻斯特，但是在他们步入礼堂之际，一连串的冲击性的事件正缓缓的发生，阻挡了他们未来的幸福……这样的作品能够打动人心，并不是以情节取胜，而是作者在对人性的描述中，我们隐约看到了自己、卑劣或美丽的人性，而觉得心有戚戚焉，甚至有所启发。
幕后制作
这版《简爱》男女主角分别是由Timothy Dalton(提摩西·道尔顿)和Zelah Clarke（泽拉·克拉克）主演的。提摩西·道尔顿是莎剧演员，有着丰富的表演经验，主演过不少片子，还曾出演过007系列中的《黎明生机》和《杀人执照》。而Zelah Clarke原是个芭蕾舞演员，后来开始演戏，不过她的作品不多，除这部《简爱》外，也就是几部电影了。
基本资料
导演：
德尔伯特·曼 Delbert Mann
主演：
乔治 C·斯科特 George C. Scott
Susannah York
Ian Bannen ...
国家/地区： 英国/美国
对白语言：英语
发行公司： British Lion Films Ltd. ...
上映日期：1970年12月 英国 ...
类型：剧情
片长：110 min
剧情简介
简爱父母早亡寄居在舅舅家，舅舅病逝后，舅母把她送进孤儿院，来到桑恩费尔德，当男主人公罗彻司特先生家的家庭教师，罗彻先生脾气古怪，经过几次接触，简爱爱上了他。在他们举行婚礼时，梅森闯进来指出古堡顶楼小屋里的疯女人是罗彻司特先生的妻子，简爱不愿作为情妇，离开了桑恩费尔德。来到一个偏远的地方在牧师的帮助下找到了一个乡村教师的职业。在牧师向简爱提出结婚时，她想起了罗彻司特先生。当赶回桑恩费尔德时古堡已成废墟。简爱赶往罗彻司特先生住的芬丁，扑到了罗彻司特先生的怀里……
基本资料
导演：
Robert Stevenson
主演：
奥逊·威尔斯 Orson Welles
琼·芳登 Joan Fontaine
玛格丽特·奥布赖恩 Margaret O'Brien ...
国家/地区： 美国
对白语言：英语
发行公司： Fox Video ...
上映日期：1944年2月3日 美国 ...
更多中文片名：
简爱
类型：爱情/剧情
片长：97 min
剧情简介
贫困出身的少女简爱得到一个机会离开孤儿院到神秘古堡中当小女孩的保姆，本来以为可以重享人间温情，不料男主人爱德华洛微斯特个性暴燥，行事神秘，令到她的感情饱受折磨。当爱德华决定另娶新婚夫人时，简爱黯然离开古堡。但在她惊闻古堡失火烧毁，而她所爱的堡主已变成瞎子之后，又忍不住重投爱德华的怀抱。
幕后制作
根据英国女作家夏洛特·勃朗蒂著名的经典言情小说改编。这个版本被公认为所有该剧版本中最经典的，表现出维多利亚时代的浪漫迷离及哥特气息，演员阵容非常强大。在这之前有一个1934年的版本，偏死板；1983年的英国电视剧总长239分钟，罗切斯特的扮演者是后来演过007的达尔顿；1996年版本由两位奥斯卡得奖者担纲：威廉·赫特和安娜·帕昆，是现代观众最易接受的版本；1997年英国又制作了一个108分钟的电视版，萨曼莎·摩顿主演。国内配音并广泛流传的是1971年的英国版，由乔治·斯格特和苏珊纳·约克主演，总体水平一般，但斯格特的表演是闪光点，另外哥特式布景气势非凡，值得一看。
基本资料
导演：
克里斯蒂·卡本纳 Christy Cabanne
主演：
弗吉尼亚·布鲁斯 Virginia Bruce
Colin Clive
Beryl Mercer ...
国家/地区： 美国
对白语言：英语
发行公司： Monogram Pictures Corporation ...
上映日期：1934年8月15日 美国
更多外文片名：
Jane Eyre l'angelo dell'amore
.....Italy
类型：爱情/剧情
片长：62 min
基督教自公元一世纪产生以来，其宗教观及其赖以存在的宗教文献《圣经》对欧美的精神世界的影响达两干年。在欧美文学的整个发展历程中，无不受到基督教的影响，这种影响或贯穿于全篇之中，产生以圣经故事为创作材料的圣经文学；或在文学的创作思想、语言文字等方面受到基督教宗教观或《圣经》的影响，十九世纪，英国著名的女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作品《简·爱》亦不可避免地受到这些影响，同时作家在作品中表述了自己极富个性的见解。尽管在这部作品问世的时代，一些评论家曾尖刻地提出这部作品反基督的不羁之作。然而，基督教作为精神原素对人的意识形态的影响，不可能获得一致作用，反之，每个人对其也有着不同的理解。《简·爱》宗教意识的体现 《简·爱》还是《呼啸山庄》，一般读者在审美旨趣和理解力上都存在着较大的差异。当人们读后或许都感到一种气势贯穿于浑然一体的作品中，然而这种感觉却是模糊不清的，摆动的，尤其是前者寓整个故事于一个丑陋的女主人公，而男主人公也是个又丑又倔强的男人的传统模式的的爱情故事之中；后者是一个风格奇特怪异的故事。那么究竟是什么原因使得这两部作品巍然屹立于十九世纪文学群书之林，乃至在世界文学史上占有一席之地呢？一个笼统的回答是夏洛蒂、艾米莉·勃朗特所独具一格的个性赋予的激情使之然。其中，不可避免的，作为西方文化主体之一的基督精神，浸透这两姐妹的深层意识，影响着她们性格的形成并在其作品中有着外化的表现，予之以震撼人心的力量。
（一）《简·爱》宗教意识的体现
夏洛蒂·勃朗特的《简·爱》在卓新平著的《世界宗教与宗教学》中被称为是"在19世纪文学作品中与基督教《圣经》有密切关系的典范。"然而在早期关于《简爱》宗教倾向的评论中，有着截然不同的声音。 1848年12月号英国国教会《每季评论》上所载的伊丽莎白·里格比的《评<简·爱>》中提到"简·爱从头到尾是个未经改造未经教化的精神的体现，尤其危险的是，借用原则和自制的崇高威望来表现它，很容易迷惑一些人的眼睛，使他们看不到它立足的基础是薄弱而不牢固。诚然，简·爱做对了，并且会出了很大的道德力量，但这种道德力量仅仅是出自一种异教的思想，它对它自己是法律。在她身上看不到一点基督的神恩。她全盘承受了我们堕落了的本性中最坏的罪恶--骄傲罪……按简·爱本人的说法，她没有任何东西是受惠于天上的神和地上的人，""罗切斯特先生是，个蓄意暗中企图违犯上帝和人间律法的人。整个说来，简·爱自传是一部突出的反基督教的作品。"以及在《基督教醒世报》中亦有此观点。对此夏洛蒂在1849年《简·爱》再版序中指出："他们怀疑《简·爱》这类作品的倾向，在他们眼里，凡是不平常的事都是错误的；他们的耳朵在针对偏执--罪恶之母--的每个抗议中都听出一种虔信--上帝在人间的摄政王--的凌辱""习俗不等于道德、伪善不等于宗教。攻击前者不等于袭击后者。揭去法利赛人脸上的假面具不等于向荆冠举起不敬的手。""狭隘的世人的说教，只能使少数人自命不凡，不可一世，却不应该用来代替拯救世界的基督的教义。"并且她在致威·史·威廉斯的信中指出格里比的评论的真实意见是"由于《简·爱》里某些伦理的和神学的观点不符合他的体系，因而他不赞成。"
我们在《简·爱》中，可以看到夏洛蒂的宗教意识在作品的字里行间、人像形象、故事情节甚至在一种情绪上得以体现；同时我们还可以看到夏洛蒂的宗教意识是与众不同的，以简·爱的宗教态度便说明了这一点。简爱有着由衷却又是与之无法相容的。在海伦方面，完全放弃现世，如一超凡的天使，达到浩渺高远的精神境界，有着难以比拟的忍耐精神，简·爱虽深受其影响，吸取忍耐的精髓，抚慰自己无助却又不安的灵魂，然而她却无法踏入海伦的精神殿堂。另一位深深影响着简·爱的是清教徒员约翰。他以其宗教献身精神震撼着简·爱。然而他奉行的禁欲主义，以令人窒息的宗教狂热压抑人性正常之爱，在他的观念中，爱情不过是用以殉教的。他泯灭性爱的宗教野心，简·爱是不予肯定的。由简·爱对海伦及圣约翰两者宗教观的态度。我们可以看到其中有着肯定亦有着否定；肯定仁爱、宽容和忍耐，却不能企及全然放弃现世的境界。只可仰视；不否定宗教热忱和献身精神，却惊骇于那种泯灭性爱的狂热。她崇敬宗教中的神性，同时把人性也放在其中，给予肯定，夏洛蒂·勃朗特从 简·爱的态度中表达了这样的宗教意义：人性在宗教合理存在的地位获得肯定，其中试图调和着人性之灵和上帝意志的矛盾，并在作品中形象化的加以阐述。
把简·爱的经历排列为：盖兹黑德府--劳渥德慈善学校--桑菲尔德府--出走来到圣约翰家中--回到桑菲尔德府，在简·爱的心理历程中的经历对应为：人性的盲目--神性的指导--神性与人性的冲突--人性的畏惧--神性的偏执-一人性的恢复和神性融合，这一过程展示：简·爱与众不同的宗教意识的产生与逐步完善。
盖兹黑德府--人性的盲目，在盖兹黑德府，幼小的简·爱是一个天生自然未经基督教化的女孩，对于压迫是自然而然的反抗，正如压在巨石下的小苗或是在飓风中的小树，那反抗是如此的顽强又是无力而迷惘的。被作为惩罚而关在红屋子里的简·爱感受到："那个凄惨的下午，我的心灵是多么惶惑不安啊！我是那么满脑乱作一片。又满心愤愤不平，然而这场内心斗争又是多么盲目无知啊！"对于里德舅妈偏见中的蛮横，约翰里德表兄无知自私中形成的暴虐、表姐妹的狭隘冷傲，她的理智清晰地意识到"不公平--太不公平了！"幼小简·爱的反抗来自于人性，这种自然的人性在基督新教中获得部分的肯定，终而又否定了，两者产生了矛盾。基督新的信念是"在上帝面前人人平等"，正是这种信念促使夏洛蒂塑造和刻画简·爱在盖兹黑德府的童年时期的性格特征：当天赋的"在上帝面前人人平等"的权力被无情的剥夺时，其反抗的行为使如同天使的抗议，抗议着满口仁义道德而实际上违抗上帝意志的里德舅妈；当这种桀骜不驯的反抗充满着简·爱的心灵时，她"整个心多么想反抗啊！"当对里德舅妈无法抑制地憎恨时，她反抗及报复所产生的快感便有悖于基督教宽恕和容忍的精神，于是"事后的回味却又涩又辣；给我一种喝了毒药的感觉。""使我感到这种行为的疯狂，以及这种既恨人又被人憎恨的处境之可悲。"这种反抗前的无助，反抗与基督教精神相悖，反抗后的自省，给简·爱带来了迷惑，她如同一只迷途的羔羊，有天赋的灵性，但更需要神的指引，走向宗教精神的自我完善。虽说小简·爱一定程度上体现基督新教的某些信念，然而她的言行应该说基本上仍属非基督态度的，因为她当时的心中并不知道贫穷是勤奋、耐劳和值得人尊敬，反认为"贫穷是堕落的同义词"，不愿牺牲自己的身份去换取自由；她缺乏基督教的宗教教育，对《圣经》的阅读仅凭爱好，没有用宗教的自觉观念去理解和对待人情世态。
神性的指引--劳渥德慈善学校。在劳渥德学校的学习与生活。是简向社会迈进的第一步，她的自然人性并始受到基督精神的感化，宗教意识获得了启蒙。
在简·爱变化的过程中，出乎自然的为自由和不公正待遇而反抗的愤怒在两位崇高圣洁的基督徒海伦·彭斯和谭波尔小姐的感化影响下减弱。那颗骚动不安的灵魂得到了抚慰，在基督精神的圣光照耀下获得了升华。我们可以通过作品看看简爱在思想意识层次中的转变过程。
A、当海伦因小事受到鞭罚，简·爱认为这是无法忍受的，她说"要是他用那个鞭揍我，我会从她手中夺过来，我会当着她的前把它折断。"然而海伦却告之以《圣经》中的以德报怨。告之以忍耐"既然无可避免，就非忍受不可，命中该你忍受的事，如果你说受不了，那是软弱和愚蠢的"，简·爱惊异而无法理解这种信条，也无法理解和赞同她的宽容，然而她感觉到了海伦是"凭借一种我所看不见了的光来考察事物的。"而海伦否定了简爱所认为的反抗是"挺自然的事"，认为那是"异教徒和野蛮民族才会信这种道德，基督徒和文明的民族是否定的"，并劝告简·爱"你们的仇敌要爱他，咒诅你们的要为他祝福，恨你们、凌辱你们的要待他好。"（《新约·路加福音》第六章第27至29节）
Ｂ．在简·爱受到勃洛克赫斯特的诽谤和污辱时，她看到海伦眼中呼出的奇怪的光芒，而且明了那是高智慧和真正勇气的流露，凭借着这圣光的支持，简爱抑制住将要歇斯底里的发作，也正是这崇高圣光的引导，简·爱一步步走出了非基督教精神的困沌。
Ｃ．海伦的死，促使简·爱开始真正去思考理想天堂与地狱的真实含义，对人世间生命的短暂和死亡是通向幸福和命运之门有了进一步理解。未来的国度--天堂是个幸福的地方，人可以毫不担心地把自己不朽的那部分交托上帝，在海伦的墓碑上，有这么一个拉丁文"Resurgann"意思为"我将再生"，作者夏洛蒂赋予其深广的象征意义，一方面指海伦崇高圣洁的基督精神不灭，另一方面，暗示着作为海伦的好朋友的简·爱将是这种精神再生的载体。
另一位深刻地影响着简·爱，使其获得宗教的启蒙教育的人是谭波尔小姐。海伦作为简·爱的朋友，对她的影响是一言一行的潜移默化的，然而潭波尔小姐则是以一个学监、教师的身份，同时又象一位母亲、一位伴侣在劳渥德学校的八年时间里更为深刻和全面地影响着简·爱。在简·爱眼中的潭波尔小姐"总是显得举止安祥，神志庄重，谈吐彬彬有礼，这使她永远不至于陷入狂热、激动和急躁。"在潭波尔小姐的身上简·爱学到某些品性-一成为一个有着较为和谐的思想，较有节制的感情，立志忠于职守、克己本分，行为安详，深信自己心满意足，在别人眼里，甚至通常在自己眼里，似乎是个循规蹈距、安份守己的人。这样的品质正是基督教所宣扬，并希望人们能够做到的。海伦与潭波尔小姐对于简·爱性格的改向起着决定性的作用，简·爱在劳渥德学校的学习和生活期间，基本形成宽容、忍耐和善于克己的宗教品格以及拥有丰富的宗教知识，她的宗教认识初步形成系统，并外化体现在言行上，她认为用劳渥德学校的种种贫乏，去换取盖兹黑德府和它每天的锦衣玉食，也是决不愿意的，并且引用所罗门的话阐述了她的宗教意识和感受："吃素菜、彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。"（《圣经旧约·箴言》第5章第17节）
思想的日趋成熟，基督宗教意识在简爱的性格中逐步走向自觉状态。我们依然清晰地记得简·爱离开盖兹黑府时对里德舅妈的态度：以怨报怨，记恨终生。然而现在。当她得知里德舅妈一家家破人亡，便毫不犹豫地回去探望，并毫无保留地原谅了她过去的一切。"原谅我说的那些气话，我那时候还是个孩子，……而且现在我也真心地渴望跟你和解。……我总彻底自愿地宽恕了你。"
然而神性的指引只能使得一个人在精神上获得提高，却无法排除人的自然属性。当谭波尔小姐离开了劳渥德学校。简·爱也丧失了保持平静的理由，"好像一根支柱被抽掉，不如说仿佛是一种动机已经失去。"在她的内心深处，简·爱呼喊着"我向往自由，我渴望着自由，我甚至为自由作了祈祷。"追求人生幸福，敢于冒险的冲动重新在心中萌发，简·爱称之为"探求人生真谛"。从这些方面我们可以看到简·爱由小姑娘变成大姑娘，接受宗教神性的同时却无法摒弃自由的人性--对自由、幸福的追求。随着人物的成长，性格进一步地加深刻画，情节的不断发展，神性和人性开始产生冲实，最终却又导向了统一。这正是夏洛蒂所要阐述的神性和人性和谐统一的宗教观。在人性走向神性又从神性在人性中融合的整个过程中，两者不可避免地会发生冲突，在人性和神性方面都经受着种种考验。简·爱从劳渥德到桑菲尔德的过程，也是其接受宗教教育后到接受考验、自我实践，形成和完善自己宗教观的过程。
桑菲尔德府——神性和人性的冲突。简·爱来到桑菲尔德府，安顿下来，她改变了生活环境，开始自我价值的肯定（以前是在他人身上获得精神支柱的力量的）。然而此时，首先由内心激发的情感却是感恩上帝以及对未来的祈助。"我心里涌起了一阵强烈的感恩之情，不禁在床边跪下来，向理应感谢的上帝敬献了我的热忱。在重新站起来之前，我也不忘记祈求在我今后的道路上，赐于我帮助和力量，使我不能辜负那份在我还不配得到时就那么真诚地给予我的好意。"在生活上，简·爱象一个基督教清教徒，罗切斯特对她的评价是："过的简直是修女的生活，看来你对宗教仪式一定训练有素。"随着简·爱与罗切斯特交往的不断展开，他们之间的交谈开始便是充满了宗教冥想和宗教哲理对人生观念的探索。感情发展以后，简·爱发现自己爱上了罗切斯特，然而她却误以为罗切斯特爱着英格拉姆小姐，她只有在心底爱恋着他了，并用充满着基督精神的话来改变罗切斯特的生活，她说："如果你知道有谁行为不当，受过痛苦，那么就劝他从高于他同类的地方去寻找力量来改过自新，寻求安慰治愈创伤吧。"随后，在简·爱与罗切斯特的爱情过程中，内心激起的人性的激情与宗教观念产生了剧烈的冲突。首先，简·爱误解了罗切斯特的爱，第一次阐明了自己的观点，"这是我的心灵与你的心灵说话，就仿佛我们都已离开了人世，两个人一同站立在上帝跟前，彼此平等--就像我们本来就是的那样。"这句话恰好与基督教的信念"在上帝面前人人平等"同出一源。简·爱不是圣人，但她确确实实是一个基督徒。她在人性激情的驱策下，深深地爱着罗切斯特，也被罗切斯特深深地爱着。此时，忘却了上帝的存在，在她心中只有着罗切斯特。"我的未来丈夫愈来愈成为我的整个世界，甚至不仅是世界几乎成了我进入天堂的希望了。他简直使我顾不到再去想到宗教，就好像日蚀使人望不见晴天白日一样。在那些日子里，我眼里简直看不到上帝，而只看到他的造物，我把他当成了我的偶象。"简·爱就此堕入了悖逆基督教的罪孽之中，即"摩西十戒"中的第二戒，崇拜偶像罪。从另一方面看，正是因为简·爱自我感受到了罪恶、充满了自责，即证明基督教在其意识之中深深的烙印--她并没有忘记上帝，而是忽视了上帝。接着，在教堂婚礼上的危机，几乎使简·爱堕入了"重婚罪"（"摩西十戒"第七戒"远辟淫事"）。此时，简·爱感觉到"大水淹没了我的心灵；我陷人了深深的泥潭，我觉不到立足之处，我沉入了深水之中；洪水淹没了我。"（《简·爱》Ｐ389，在《圣约旧约诗篇》第22篇，第11节中）心灵的危难，促使她想到了上帝，"求你不要远离我，用为急难临近，没有人帮助我"。凭着对神的旨意的敬畏，宗教精神的支持，简·爱在痛苦和绝望之中、在灵与肉的决择上，决意出走，这再次显示了宗教意识的巨大作用。
出走到圣约翰家中--人性的畏惧、神性的偏执。简·爱从桑菲尔德府出走，她的颠沛流离的受难历程象征着上帝对其所犯下的罪的惩戒，在无人的莽莽荒原上，奔跑、摔倒甚至面对死神威胁的简·爱，从未放弃过对上帝的信赖，她坚信上帝的力量。呼求上帝的帮助，恳请上帝的指引。使她自己能够走出无人的荒野，使心灵获得救赎，脱离罪恶的泥潭，凭借对上帝的虔信，简爱得到了救赋，被圣约翰一家收留。然而当宗教偏执者圣约翰苦苦地缠着简·爱并向她求婚时，简·爱是无法理解和顺从这种完全非人性的意志的，但在圣约翰施加的精神压力下，她却动摇了。这时，无助迷茫的简·爱再次祈助于上帝："把路指给我，指给我吧。"当简·爱对上帝的依赖完全的忘我时，一种幻觉、一种基督教神秘主义的表征产生了，她似乎听见上帝指明道路，听见罗切斯特在冥冥之中传来决定命运的三声呼唤。另一方面，在罗切斯特的一方，作为神秘声音的召唤者，在后来两者的对话中得到证实。于是，简·爱与罗切斯特顺从上帝的安排走到了一起。简·爱从出走到回归的过程，既是人性的选择又是神性的指引，她与罗切斯特在神旨的安排下，在神性的指引下，走到了一起，获得符合人性的幸福。回到桑菲尔德府即是人性复归和神性的融合。
在罗切斯特身上，他的命运更是一个富有宗教意寓的命运。罗切斯特早年婚姻不幸，使之放荡形骸，玩世不恭，象个迷途的羔羊，脑子里充满异教的精神。当他第一次与简·爱相遇，便扭伤了脚，在简·爱的帮助下才走上了归途．这象征着罗切斯特以前的迷失，预示着他必然要在简·爱的帮助下获得救赎。第一次火灾，是一个对罗切斯特执迷不悟的警告，这是针对他企图隐去已婚事实的警告，当他一意孤行，无视上帝的威严，妄图违犯戒律时，他受到了严酷无情的惩罚，第二次大火吞没了他的家产，使之伤残，历经考验和磨难。罗切斯特火中再生，对上帝充满了敬畏。此时，基督教中上帝救赎与施恩的意志再一次出现，让历尽磨难而赎罪获救的新人重逢并结成幸福家庭。到此为止，罗切斯特不能不对过去的罪孽忏悔，和对上帝充满了感激和赞美，成了一个基督徒。
以上我们不避繁琐地对简·爱的成长过程及罗切斯特命运意寓进行阐明和分析，这一样便使我们能够清楚地看到基督新教的意识贯穿全篇，在结构上，情节发展的过程，人物性格的形成之中都占着最为重要的份量，作者夏洛蒂正是借助于这个作品阐明了启己的宗教观念：人性与神性统一的宗教观。既符合上帝的意志，又满足了人性的需要。这一宗教观念试图在人性激情和宗教狂热之中建立一条维护个人权利和尊严的中间地带，在基督教宣扬神性的基础上。宣扬自由、平等的个人思想，阐述上帝与人和解的人文主义精神，这一宗教观念是符合新教满神的。
从对《简·爱》的分析中，对夏洛蒂创作意图的说明中，我们可以看到"她"（夏洛蒂勃朗特或她的自传体小说中的主人公简·爱）的宗教意识是与众不同的（带有当时社会的进步意义）。它的出现不是一个偶然，可以说是一个社会时期人类精神的体现，一代社会思潮的反映。十八世纪，英国资本主义发展迅速，随着工业革命的开始，工厂建立，无产阶级逐步形成，同时，圈地运动规模扩大，大量农民破产，流浪各地，充斥城市。社会成分和社会生活的剧烈变化，传统的宗教信仰在群众中的作用遭到严重削弱。在国教腐败、道德败坏、犯罪增加的情况下，1784年约翰·卫斯理（John Wesley1703-1791）在英国创立独立的宗派--卫斯理宗教，它属于新教改革传统，力图挽救危机，复兴基督教信仰。为适应18世纪英国资本主义发展，该教派接受和加强某些被忽视的历史上的新教各派的教义：认为得救既凭借神恩，亦取决于个人自由选择，所有人都有得救的可能，靠着圣灵，人可以达到上帝对他人完全的爱，获得完善的基督品格，在神学上，不强求一致。强调圣灵有使人信仰及改造信徒生活的力量，宗教的核心在于人与上帝的切身联系。在社会观点上，重视下层社会，主张社会改良。另一方面，该宗派要求信徒虔诚地读《圣经》，严格宗教生活，提高道德水平和革新面貌，同时严格教会组织，坚持在下层传教。此宗派在英国受到下层群众的支持。勃朗特姐妹的父亲帕特里克·勃朗特便是此宗派的牧师。勃朗特夫人去逝后，她的姐姐伊丽莎白·勃兰威尔照料着孩子的生活，她有着严谨持重的卫斯理教的作风。种种与卫斯理教派千丝万缕的联系，在勃朗特姐妹身上产生不可忽视的影响。这一点在她们论述自己的态度、感受和情感时表露出来。在另一个重要方面需要着重说明的是：表露出来的思想意识可以称得上是欧洲资产阶级革命（尤其是1836年的英国宪章改良运动）的前沿征候，只不过是渗透在欧洲文化积淀的重要因素--宗教之中去了。这在俄的普加乔夫起义、中国太平天国革命上都有着类似的作用。